BIENVENIDOS A LA SOCIEDAD AUMENTADA

La sociedad aumentada,  habla sobre como las redes sociales, partiendo de los dispositivos móviles y laptop, hasta la fecha, la mayoría de los celulares Smartphone en la cual ofrecen ciertas aplicaciones como: Facebook, Whatssapp, Twitter, etc. Permiten que la mayor parte del tiempo que las personas se encuentren conectadas, tiende con la finalidad de tener una sociabilidad con personas conocidas y nuevas personas.

Bueno a decir verdad tener redes de información electrónicos han desplazado a loa televisión, radio, periódico, ya que la gran mayoría de las personas adultas estas acostumbradas a este tipo de información, ya que no se les hace fácil adaptarse a este tipo de tecnología.

Pero a decir verdad, a mi punto de vista es adecuar a la tecnología, dependiendo en la época o años que es tu generación, puesto que los niños del mañana tendrán otras nuevas tecnologías que a nosotros eran extrañas.

A DECIR VERDAD

SOCIONOMIA.

EN ESTA LECTURA SE PUEDE HACER EL ANÁLISIS, A TRAVÉS DE LAS REDES SOCIALES PUESTO QUE A DECIR VERDAD NOS TIENEN EN CONTACTO CON OTRAS PERSONAS QUE NO ESTÁN DENTRO DE TU PAÍS O ESTADO, ES DECIR COMO LA SOCIONOMIA ESTA LIGADA POR EL MUNDO VIRTUAL CON LA FINALIDAD DE LLEGAR A UN FIN COMÚN EL DE TENER COMUNICACIÓN, INFORMACIÓN DE FORMA MAS RÁPIDA Y EFICAZ.

DENTRO DE LAS REDES SOCIALES PODEMOS PARTIR DE LA CLASIFICACIÓN DE DATOS, DE LOS MEDIOS VIRTUALES. 

LA WEB ES UNA HERRAMIENTA FUNDAMENTAL, YA QUE TIENE LA FINALIDAD DE SOLUCIONAR LAS DUDAS EN CUESTIÓN DE MINUTOS, YA QUE BARIA DE CIERTA INFORMACIÓN, YA QUE PUEDE SER DE BUENA CALIDAD COMO MALA, YA QUE DICHAS PAGINAS SE ENCUENTRAN DISEÑADAS CON LA FINALIDAD DE LLAMAR LA ATENCIÓN DEL PUBLICO Y SOBRE PASAR A OTROS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, YA QUE PARA NOSOTROS SON ESENCIALES EN HOY EN DÍA.

“GUERRA MEDIÁTICO- MILITAR DEL ESTADO Y NARCO- HORROR ISMO”.

Los medios de comunicación de masa son extranjeros en sus propios territorios, puesto que todos los días, en cualquier hora, en el hogar, la escuela, el trabajo o en los más inimaginables territorios se sobreexponen los sucesos ocurridos en los lugares más recónditos del planeta.

Muestra las noticias los conflictos y la violencia.  Se observa una interminable secuencia de masacres, explosiones, balaceras, capturas de jefes del crimen organizado, confesiones criminales, lugares destrozados, etc.

Ya que el concepto de tele- vidente móvil es utilizado para definir a los usuarios/ audiencia de los medios electrónicos sean: análogos (televisión), y digitales (teléfono, computadora, iPod).Así un ejercicio que hace el noticiero cotidiano es de campo vació; pues el televidenteve,  balaceras, masacres.

Esas condiciones lo hacen formar parte de una gran comunidad emocional integrada por millones de usuarios y consumidores de noticias de comunidad.

 En la guerra mediático- militar contra el narco en nuestro país.

Puesto que el filósofo del derecho Luigi Ferrajoli ha distinguido en cuatro poderes salvajes:

1: Los poderes  privados ilegales,  2: poderes públicos ilegales, 3: poderes privados extralegales y 4: poderes públicos extralegales.

Entre noticias del frente de guerra y operativos mediático- militares el actual gobierno es sincronía con los medios de comunicación que dan sentido a la guerra: amigos, enemigos, batalla, lucha, daños colaterales, creando la eliminación física de personas.

Los zetas tienen estas características ya que publico que sus fundadores provienen del grupo aeromóvil de fuerzas especiales del ejército mexicano en 1994.

Unas de sus estrategias de las guerrillas son: el uso de las cartulinas y mantas a colgar videos en YouTube y la creación de zonas de silencio.

Los acontecimientos sobreexpuestos por los medios de comunicación, cual deja sin tiempo al tele- vidente para reconstruir la historia política o social resiente.

Ya que a partir de su investigación demuestra que el uso de internet para comunicar sucesos, las acciones y la información.

EZLN, lucha contra la delincuencia organizada de Michoacán.

ONTOLOGÌA DEL TELÉFONO MÓVIL.

Bueno a decir Mauricio Ferraris en su libro se centra, en como surgió el teléfono móvil, ya que sabemos que el celular es un aparato que no está conectado con cables, que está conectado a redes, grabador de vídeos, fotografías, etc.

Pero también mete una contradicción tal:

Es preferible entonces obviar el teléfono, utilizada en gran parte de crédito y tantas cosas más. Es preferible entonces obviar la palabra teléfono utilizado como móvil, ya que en otros idiomas al móvil se le conoce como una extensión de la mano.

Ya que Ferraris afirma de una manera de aislarse del mundo es dejar un móvil en la casa, ya que hoy en día es indispensable para toda la sociedad, pero también nos dice que dejar un móvil en casa es estar en contacto con el mundo.

Pero también algo muy importante para mí ya que conecta aquellas personas que deseas contactar, pero Ferraris afirma que  tú te islas de las personas que comparten el contexto en donde se ubica.

http://www.youtube.com/watch?v=lqRdqQZEau8

 HOMO VIDENS: LA SOCIEDAD TELEDIRIGIDA.

Principalmente Giovanni Sartori  al inicio del libro nos muestra al hombre como homo sapiens, ya que retoma a Linneo, ya que decía que el hombre era una especie humana en un sistema de naturaleza, puesto que lo hace un ser único dentro de una capacidad  simbólico, puesto que a decir verdad tiene lengua, arte, mito, y sobre todo una religión.

Todo progreso tecnológico, en el momento de su aparición, ha sido temido e incluso rechazado. Y sabemos que cualquier innovación molesta porque cambia los órdenes constituidos. Pero no podemos, ni debemos generalizar. El invento más protestado fue, históricamente, el (le la máquina, la máquina industrial. La aparición de la máquina provocó un miedo profundo porque, según se decía, sustituía al hombre. Durante dos siglos esto no ha sido cierto. Pero era verdad entonces, y sigue siéndolo ahora, que el coste humano de la primera revolución industrial fue terrible. Aunque la máquina era imparable, y a pesar de todos los inmensos beneficios que ha producido, aún hoy las críticas a la civilización de la máquina se relacionan con verdaderos problemas.

En comparación con la revolución industrial, la invención de la imprenta y el progreso de las comunicaciones no han encontrado hostilidades relevantes; por el contrario, siempre se han aplaudido y casi siempre han gozado de eufóricas previsiones. Cuando apareció el periódico, el telégrafo, el teléfono y la radio (dejo en suspenso el caso de la televisión) la mayoría les dio la bienvenida como progresos favorables para la difusión de información, ideas y cultura (Sartori: 9 2011).

A decir verdad el progreso tecnológico que ha tenido el hombre a través de su historia ha tenido hasta ahora puesto que a decir verdad no todo avance es una forma de innovación a las necesidades de el aunque desgraciadamente para el el hombre solo no sustenta sus necesidades si no que nos hace mas inútiles.

El nuevo soberano es el ordenador, puesto que dentro de él se unifica el sonido, palabras, imágenes, y también las realidades visibles simuladas o conocidas virtuales, que son reales dentro de una pantalla.

INTELIGENCIA COLECTIVA POR UNA ANTROPOLOGÍA DEL CIBERESPACIO.

 

 

Esta lectura es muy importante ya que nos dice que el hombre es nómada de nuevo  ya que no está en un constante lugar determinado ya que está en movimiento de tal forma que anda de vacaciones, de gente apresurada en el mundo, de negocios, etc.

De esta forma que no dice que no solamente el nomadismo no solo se define con el espacio geográfico sino más bien con las forma de la tecnología y de la ciencia va más ligado.

 

Los avances de la biología y de la medicina nos han  obligan a un redescubrimiento de nuestra relación con el cuerpo, la reproducción, la enfermedad y la muerte entre otras más tales si se puede vivir en el espacio. Avanzamos progresivamente, quizás sin saberlo y ciertamente sin decirlo, hacia una selección artificial de lo humano preparada por la genética pero gracias a estos logros se crean gracias a la colectividad que existe en las relaciones que existen entre el hombre y su colectividad.

 

              

 

El espacio del nuevo nomadismo no es el territorio geográfico ni el de las instituciones o de los Estados, sino un espacio invisible de conocimientos, de saber, de potencias de pensamiento en cuyo seno nacen y se transforman cualidades de ser, maneras de actuar en sociedad. No se trata de los organigramas del poder, ni de las fronteras de las disciplinas, ni de las estadísticas comerciales, sino del espacio cuantitativo, dinámico, vivo de la humanidad en el proceso de hallarse produciendo su mundo.

 

A decir verdad el hombre como en todo caso tiene que ser colectivo durante el transcurso de los tiempos con la finalidad de facilitar el hacer de las cosas, por otra parte creo que a decir verdad el hombre debe de adaptarse dependiendo el tiempo y espacio en el cual este viviendo.

                                        LA CULTURA DE LA TECNOCIENCIA

Dentro de lo que destaca se encuentra el conflicto entre la ciencia, la tecnología y la cultura desde los griegas que para platón creía en una división de la ciencia, la tecnología y la cultura ya que el decía que la práctica de cada una de ellas y sus procedimientos.

Dentro del enfoque nos muestra sobre la cultura científica en como olvidan la separación entre dos culturas que han establecido con ciencia y la tecnología y por otra parte las humanidades.

La tecnociencia en la actualidad, el grado de unión entre la técnica y la ciencia es tan fructífero, y al mismo tiempo tan problemático, que para referirse a este asunto se ha creado el término tecnociencia... la tecnociencia por ejemplo el facebook, viper, whatsapp, entre otros sus conceptos ampliamente usados en la comunidad interdisiplinaria de estudios de la ciencia, tecnología y sociedades para designar el contexto social y tecnológico de la ciencia. La idea muestra un reconocimiento común de que elel conocimiento cientifico  no sólo es un código situado en la sociedad y la historia, sino que se sustenta y se hace durable por redes materiales no humanas.

En la actualidad, todo proyecto que pretenda tener la complejidad global de la tecnociencia ha de partir a partir de concepciones capaces de integrar sus dimensiones simbólicas, sociales, materiales y ambientales. Por eso debemos de cambiar las concepciones antiguas y modernas puesto que cambian las concepciones de la ciencia, la tecnología y sobre todo la cultura puesto que debemos de tener una convicción de ambas y no de separarlas.

 La tecnófobia es el miedo o aversión hacia las nuevas tecnologías o dispositivos complejos, especialmente ordenadores. A pesar de que son numerosas las interpretaciones realizadas sobre este concepto, parece ser más compleja puesto que la tecnología sigue evolucionando a un ritmo imparable. El término se utiliza generalmente en el sentido de un miedo irracional, pero otros sostienen temores justificados. Pero la tecnofobia filosófica tradicional nos dice por lo contario que es ya que se define como el desarrollo tecnológico ya que no solo nos presenta ningún peligro hacia la cultura si no es más bien el progreso humano.  

Un papel muy importante en el cual Heidegger uno de los grandes inspiradores de la corriente filosóficas portadoras de las viejas separaciones interpretativas y valorativas entre el mundo humano de la cultura y el mundo no humano de la tecnología moderna va en contra de grandes consecuciones culturales y ponen en peligro los valores humanos superiores e incluso la misma esencia del hombre.

Relativamente el gran filósofo Heidegger nos habla de cómo la tecnología afecta desde un punto de vista a las actividades culturales ya que el sustenta que la tecnología no es de gran importancia hacia la cultura y hacia el hombre también.

Las técnicas una de sus caracterizaciones son por su entidad virtual. Ya que persiste como capacidades establecidas de agentes, instituciones y sobre todo de los sistemas culturales. Ya que los productos culturales tienden a transformarse y establecerse con independencia de susu creadores originarios, a diferencia de los artefactos materiales, las técnicas no perduran propiamente de forma separada de los colectivos culturales que se producen y se usan acaso que no se manifiestan a otros colectivos.-